現(xiàn)階段考生們的作文題目確實(shí)也越來越貼近我們的生活了，來引導(dǎo)我們的學(xué)生們講所學(xué)的知識用于對于社會現(xiàn)實(shí)的理解，這對于我們來說還是很重要的，其實(shí)我們現(xiàn)階段流行詞也越來越多了，很多次與都變成了其他的意思，這樣的現(xiàn)象還是很多的，這引發(fā)了大家的思考嗎？秦學(xué)教育小編今天為大家整理了關(guān)與成都七中的相關(guān)作文試題，希望小編的整理能夠幫助到大家，更多相關(guān)資訊，請持續(xù)關(guān)注本站。

作文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。

有人用“土”來形容不合潮流的事物，但當(dāng)某些“土”的東西漸漸消失時，人們又悵然若失?！多l(xiāng)土中國》說，土里生長的不只是莊稼，還有習(xí)俗、文化……

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不得抄襲;不少于800字。

命題說明：

本題來自四川省成都七中2019屆級第三次診斷性考試。

命題方向

人文底蘊(yùn)：人文關(guān)懷、審美情趣

學(xué)會學(xué)習(xí)：勤于反思

科學(xué)精神：理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究

審題

限制性

1.思維限制。題目要求“綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度”進(jìn)行寫作，而材料第一句話列出了一種現(xiàn)象，第二句話進(jìn)行了一種抽象和升華式的解讀，這就限定了作文不能就“土”的本義立意，而應(yīng)該由表及里、由淺入深。

2.內(nèi)容限制。材料中對“土”的解讀是“形容不合潮流的事物”，土里能生長“莊稼，還有習(xí)俗、文化”。兩句都是圍繞“土”進(jìn)行闡釋的，考生的思維必須以“土”為基礎(chǔ)，思考“土”能代指哪些事物，“土”有何功用。任何脫離“土”的思考和立意都是跑題。

3.感情傾向限制。雖然“土”指的是“不合潮流的事物”，但是當(dāng)“土”的東西漸漸消失時，人們又“悵然若失”，這說明“土”的東西承載了我們難以割舍的回憶、經(jīng)歷和情感，更何況土里還能養(yǎng)活我們身體的莊稼和哺育我們精神的習(xí)俗和文化，因此考生在立意時，要對“土”持肯定態(tài)度，可以辯證分析，指出其不足，但絕對不能全部否定。

開放性

1.角度是開放的?？忌梢运伎?ldquo;土”的事物有哪些深厚的內(nèi)涵;可以思考為什么當(dāng)“土”的東西漸漸消失時，人們會悵然若失;還可以思考“土”里是如何生長出習(xí)俗和文化的。這就給考生選取寫作角度提供了一定的開放性。

2.考生的思維和選材是開放的。凡是能緊扣“土”這一特征的事物都可以入文，凡是承載著難以割舍的回憶、經(jīng)歷甚至歷史的“土”的事物均可入文?？忌梢愿鶕?jù)自己的閱讀積累進(jìn)行選材，這就給考生展示寫作個性提供了很大的自由。

3.文體是開放的?？忌梢宰杂蛇x擇文體，可以寫側(cè)重?cái)⑹潞褪闱榈挠洈⑽模梢詫憘?cè)重看法和思考的議論文，還可以寫形象生動的說理性散文。但不管選擇哪種文體，都要能夠彰顯文體特征，不能寫成“四不像”。

解題

這是一道闡釋類材料作文題。材料的第一句話“有人用‘土’來形容不合潮流的事物，但當(dāng)某些‘土’的東西漸漸消失時，人們又悵然若失”，是關(guān)于“土”的社會現(xiàn)象描述。“但……又”轉(zhuǎn)折句同時表現(xiàn)了對某些“土”的東西的肯定。因此，應(yīng)該正面立意。材料的第二句話是對第一句話的抽象升華，目的在于拓展思路：土生萬物，土創(chuàng)文明，土蘊(yùn)情感……

參考立意

切題立意：

1.躲不開的鄉(xiāng)土，抹不去的鄉(xiāng)愁。

2.土地孕育了中國傳統(tǒng)文化中的許多美德。

3.“土”氣的傳統(tǒng)文化是中國文化的根。

4.一方水土造就一方文明。

……

偏題立意：

1.難忘的土地。

2.家鄉(xiāng)的習(xí)俗。

3.就喜歡他那樣的“土氣”。

4.在親情的土壤中成長發(fā)展(親情)。

……

范文展示

文字，是故土里長出的精神莊稼

江南杏花春雨，塞北駿馬秋風(fēng)，東瀛櫻花清酒，西洋荷馬海倫;青?；▋赫{(diào)、黃河船夫曲、藍(lán)水多瑙樂、紅土孔雀歌、蒼原趕車謠、清鄉(xiāng)水磨腔：一方方水土，一曲曲歌詩。文字，是故土里長出的精神莊稼。

土地?zé)o聲，文字留痕。茫茫黃土養(yǎng)育了《詩經(jīng)》，那深淺水域自然沖蕩著《楚辭》。王國維對屈原精神的闡述深得后學(xué)之心：“大詩歌之出，必須俟北方之感情與南方之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可……”林語堂在大洋彼岸用ABCD重繪《京華煙云》，陳寅恪在故國中土用倉頡方塊闡述“獨(dú)立自由”，趙無極在巴黎用馬蒂斯色彩《向杜甫致敬》、用廬山瀑布《向馬蒂斯致敬》……大地河山，吞吐著冬夏，長存在那些有情有義、有笑有淚、有方有智者的心里、夢里、手里，集于舌尖、嗓間、指間、紙箋……

文字，是故土里長出的精神莊稼。

龍應(yīng)臺的父親少年離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)音難改，改葬方歸。當(dāng)司儀用湘語唱起“上——香”“拜——”時，她深深跪下，眼淚決堤。千古以來，故鄉(xiāng)人就一定是以這樣悲愴楚音招魂的：“魂兮歸來，反故居些。”“在這里，楚音與天地山川一樣幽深，與蒼天鬼神一樣宏大;司儀的每一個音，都像父親念《陳情表》的音，每一個音都重創(chuàng)兒女。”此時此刻，她方才理解父親靈魂的漂泊，方才明白他何以聽《四郎探母》淚下，方才欣悅他真的是回到了夢里的家。

生活之地與精神之地交織重疊，人生之樹就可能更加茂然，所以，我們記住了基于大地的寫作：

莫言的“紅高粱”仍然在山東暗燃，艾蕪的“綠森林”仍然在云南明媚，李白的“江油城”仍然在四川后世招月，趙佶的“萬歲山”仍然在南宋遺民觸淚，蕭紅的“呼蘭河”仍然在黑土地靜流，遲子建的“額爾古納河”仍然在中俄邊界嗚咽，齊邦媛的“巨流河”仍然與渤海沖擊，馬克·吐溫的“密西西比河”仍然在廣褒的北美無拘無束浩蕩……

我承認(rèn)水土養(yǎng)人，但人不是植物，土地決定植物但不決定人性人心人格，也許我們不必把地與人畫上等號或強(qiáng)加因果。但你能想到嗎?明末清初，北方降旗林立之時，水潤江南卻為了漢唐衣冠而發(fā)憤一擊;保百里河山，留千年魂魄，寫萬卷氣節(jié)。

也許，我們更應(yīng)在意是否記住了養(yǎng)育過我們的某方水土?是否記得住、留得住、對得住所經(jīng)歷的每方水土?你可以寫不出《我的阿勒泰》，畫不出“我的高爾泰”，但你至少可以為養(yǎng)育過你的土地留下一株金麥穗、一縷稻花香。

因?yàn)椋愕奈淖?，本就是生你養(yǎng)你的故土里長出的精神莊稼。

2019成都七中三診作文